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宗炳简介(宗炳)

导读 宗炳  [公元三七五年至四四三年]南朝宋画家、美术理论家,字少文,南阳涅阳人,土族,。生于晋孝武帝宁康三年,卒于宋文帝元嘉二十年,年...

宗炳  [公元三七五年至四四三年]南朝宋画家、美术理论家,字少文,南阳涅阳人,土族,。

生于晋孝武帝宁康三年,卒于宋文帝元嘉二十年,年六十九岁。

殷仲堪、桓玄及刘裕并辟炳为主簿,俱不起。

自以为栖丘遁谷,三十余年。

妙善琴书,精于言理。

每游山水,辄忘归。

凡所游履,皆图之于室,谓人曰:“抚琴动操,欲令众山皆响。

”妻罗氏,亦有高情,与炳同趣,先炳没炳哀之过甚;既而辍哭寻理,悲情顿释。

临川王义庆辟为祭酒主簿,并不就;乃表荐之,会病卒。

炳著有文集十五卷,(《隋书志》作宗景集十六卷。

此从《两唐志》)传于世。

在美术理论上也卓有建树,其《画山水序》最为著名,是中国最早的山水画理论著述,阐述了"以小观大"、"神托于形"等观点。

是著名的"神形分殊"论者。

《隋书·经籍志》录有其著作16卷(已佚),在中国思想史上占有重要地位。

还爱好音乐,曾整理《金石弄》。

  东晋末至南朝宋屡征其为官,都坚辞不就。

长于棋琴,尤喜书画,精于言论。

曾游名山大川,著《时佛论》和《画山水序》。

其论述的远近法中形体透视的基本原理和验证方法,早于意大利画家吕奈莱斯克创立的远近法1000年。

文末的“畅神”说,强调山水的创作是画家借助自然形象写意境的过程,进一步推进了中国画“以形写神”的论点。

代表作有《永嘉屋邑图》、《颍川先贤图》、《问礼图》等。

  畅神是宗炳山水画的最高追求。

他认为“万趣”与神志融合之后,才会物我一体,使自己精神舒畅,并显现出“道”来。

他这种畅神与陶潜《饮酒》诗中的得意“忘言”、谢灵运《游名山志》中的“意得”有相通之处。

面对“神”,宗炳并没有简单把它视为山水之灵,而是以法身来解释的。

神即法身,精神即我身,山水之神是连自己也包含在内的。

山水画家,面对山水自然,“妙会感神”,捕捉它的精神美,以无我之心契合对象的精神美,达到物我一体的精神境界,从而创作出一幅凝聚作家心灵世界的作品。

而鉴赏者在披图幽对时,在虚静的状态下,达到“万趣融其神思”的境界,从而捕捉到山水作品中的神韵,达到畅神的目的。

 刘宋的王微在《叙画》中也曾论及山水画畅神的功用:“望秋云神飞扬,临春风思浩荡,虽有金石之乐,珪璋之琛,岂能彷佛之哉?披图按牒,效异山海,绿林扬风,白水激涧,呜呼!岂独运诸指掌,亦以神明降之,此画之情也。

”王微认为绘画作品就是要以内在神明去捕捉和表现山水之美,这种创作和玩赏过程中的审美享受,是玩赏金石之乐无法比拟的。

二者相较,宗炳从艺术本体论的高度去把握审美过程中的精神活动,认为畅神的享受是美感体验中的最高享受,比王微的认识又深入了一步,更符合中国山水画的艺术特征。

《画山水序》又曰: 且夫昆仑之大,瞳子之小,迫目以寸则其形莫睹,迥以数里,则可围于寸眸。

诚由去之稍阔,则其见弥小。

今张素绡以远应,则昆、阆之形,可围于方寸之内。

竖划三寸,当千仞之高;横墨数尺,体百里之迥。

是以观画图者,徒患类之不巧,不以制小而累其似,此自然之势。

如是,则嵩华之秀,玄牝之灵,皆可得之以一图矣。

这种对自然界以宇宙的规模从宏观上把握,涉及到事物的细微之处时,则从微观上观察,视点既对置于无限大,又面向无限小的方法,是师承于陆机的。

陆机《文赋》中曾说:“笼天地于形内,挫万物于笔端”,“观古今于须臾,扶四海于一瞬”,“含绵邈于尺素,吐滂沛乎寸心”,虽然陆机论的是诗文,宗炳论的是绘画,但思理相通,都具有开启后来者的作用。

  本来,艺术反映生活就是以小见大,以近见远的,是一种不全之全。

对于主要作用于人的视觉的绘画,更是如此。

宗炳在这段话中揭示了绘画中的远映透视原理。

其“制小”,但“不累其似”,就是从小中见大来,其强调的重点在于小而似。

这是山水画艺术表现方式最基本的要求。

“去之稍阔其见弥小”,这就是远小近大的透视原理最简练最精辟的描述。

根据这一原理,由于“昆仑之大,瞳子之小,迫目以寸,则其形莫睹”,作画时,就需“张素绡以远应”,那么“昆阆之形,可围于方寸之内”。

具体方法是“竖划三寸,当千仞之高;横墨数尺,体百里之迥”,这样处理好了空间关系,画面才有层次,有纵深感,才会让尺幅天地产生出牢笼万物的气势。

宗炳提出的技法和原则,为后世画家和绘画理论家广泛接受。

如姚最的《续古画品录》云:“萧贲含毫命素,动必依真,尝画团扇,上为山川,咫尺之内,而见万里之遥;方寸之中,乃辨千寻之势。

”宋代画家郭熙《林泉高致》亦云:“山有三远,自山下而仰山巅,谓之高远;自山前而窥山后,谓之深远;自近山而望远山,谓之平远。

”气势磅礴的山水,只有通过透视的原理,才可被笼于方寸之内。

宗炳揭示的这一原理和方法,不仅启示了中国的山水画家和理论家,同时,比西方绘画透视法的发明,也早了一千多年。

  宗炳,字少文,南阳涅阳人也。

祖承,宜都太守。

父繇之,湘乡令。

母同郡师氏,聪辩有学义,教授诸子。

炳居丧过礼,为乡闾所称。

刺史殷仲堪、桓玄并辟主簿,举秀才,不就。

高祖诛刘毅,领荆州,问毅府咨议参军申永曰:“今日何施而可?”永曰:“除其宿衅,倍其惠泽,贯叙门次,显擢才能,如此而已。

”高祖纳之,辟炳为主簿,不起。

问其故,答曰:“栖丘饮谷,三十余年。

”高祖善其对。

妙善琴书,精于言理,每游山水,往辄忘归。

征西长史王敬弘每从之,未尝不弥日也。

乃下入庐山,就释慧远考寻文义。

兄臧为南平太守,逼与俱还,乃于江陵三湖立宅,闲居无事。

高祖召为太尉参军,不就。

二兄蚤卒,孤累甚多,家贫无以相赡,颇营稼穑。

高祖数致饩赉,其后子弟从禄,乃悉不复受。

  宋书高祖开府辟召,下书曰:“吾忝大宠,思延贤彦,而《兔置》潜处,《考盘》未臻,侧席丘园,良增虚伫。

南阳宗炳、雁门周续之,并植操幽栖,无闷巾褐,可下辟召,以礼屈之。

”于是并辟太尉掾,皆不起。

宋受禅,征为太子舍人;元嘉初,又征通直郎;东宫建,征为太子中舍人,庶子,并不应。

妻罗氏,亦有高情,与炳协趣。

罗氏没,炳哀之过甚,既而辍哭寻理,悲情顿释。

谓沙门释慧坚曰:“死生不分,未易可达,三复至教,方能遣哀。

”衡阳王义季在荆州,亲至炳室,与之欢宴,命为咨议参军,不起。

  宋书好山水,爱远游,西陟荆、巫,南登衡、岳,因而结宇衡山,欲怀尚平之志。

有疾还江陵,叹曰:“老疾俱至,名山恐难遍睹,唯当澄怀观道,卧以游之。

”凡所游履,皆图之于室,谓人曰:“抚琴动操,欲令众山皆响。

”古有《金石弄》,为诸桓所重,桓氏亡,其声遂绝,惟炳传焉。

太祖遣乐师杨观就炳受之。

  宋书炳外弟师觉授亦有素业,以琴书自娱。

临川王义庆辟为祭酒,主簿,并不就,乃表荐之,会病卒。

元嘉二十年,炳卒,时年六十九。

衡阳王义季与司徒江夏王义恭书曰:“宗居士不救所病,其清履肥素,终始可嘉,为之恻怆,不能已已。

”子朔,南谯王义宣车骑参军。

次绮,江夏王义恭司空主簿。

次昭,郢州治中。

次说,正员郎。

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