宗炳　　［公元三七五年至四四三年］南朝宋画家、美术理论家,字少文，南阳涅阳人,土族，。

生于晋孝武帝宁康三年，卒于宋文帝元嘉二十年，年六十九岁。

殷仲堪、桓玄及刘裕并辟炳为主簿，俱不起。

自以为栖丘遁谷，三十余年。

妙善琴书，精于言理。

每游山水，辄忘归。

凡所游履，皆图之于室，谓人曰：“抚琴动操，欲令众山皆响。

”妻罗氏，亦有高情，与炳同趣，先炳没炳哀之过甚；既而辍哭寻理，悲情顿释。

临川王义庆辟为祭酒主簿，并不就；乃表荐之，会病卒。

炳著有文集十五卷，（《隋书志》作宗景集十六卷。

此从《两唐志》）传于世。

在美术理论上也卓有建树，其《画山水序》最为著名，是中国最早的山水画理论著述，阐述了"以小观大"、"神托于形"等观点。

是著名的"神形分殊"论者。

《隋书·经籍志》录有其著作16卷(已佚)，在中国思想史上占有重要地位。

还爱好音乐，曾整理《金石弄》。

　　东晋末至南朝宋屡征其为官，都坚辞不就。

长于棋琴，尤喜书画，精于言论。

曾游名山大川，著《时佛论》和《画山水序》。

其论述的远近法中形体透视的基本原理和验证方法，早于意大利画家吕奈莱斯克创立的远近法1000年。

文末的“畅神”说，强调山水的创作是画家借助自然形象写意境的过程，进一步推进了中国画“以形写神”的论点。

代表作有《永嘉屋邑图》、《颍川先贤图》、《问礼图》等。

　　畅神是宗炳山水画的最高追求。

他认为“万趣”与神志融合之后，才会物我一体，使自己精神舒畅，并显现出“道”来。

他这种畅神与陶潜《饮酒》诗中的得意“忘言”、谢灵运《游名山志》中的“意得”有相通之处。

面对“神”，宗炳并没有简单把它视为山水之灵，而是以法身来解释的。

神即法身，精神即我身，山水之神是连自己也包含在内的。

山水画家，面对山水自然，“妙会感神”，捕捉它的精神美，以无我之心契合对象的精神美，达到物我一体的精神境界，从而创作出一幅凝聚作家心灵世界的作品。

而鉴赏者在披图幽对时，在虚静的状态下，达到“万趣融其神思”的境界，从而捕捉到山水作品中的神韵，达到畅神的目的。

 刘宋的王微在《叙画》中也曾论及山水画畅神的功用：“望秋云神飞扬，临春风思浩荡，虽有金石之乐，珪璋之琛，岂能彷佛之哉？披图按牒，效异山海，绿林扬风，白水激涧，呜呼！岂独运诸指掌，亦以神明降之，此画之情也。

”王微认为绘画作品就是要以内在神明去捕捉和表现山水之美，这种创作和玩赏过程中的审美享受，是玩赏金石之乐无法比拟的。

二者相较，宗炳从艺术本体论的高度去把握审美过程中的精神活动，认为畅神的享受是美感体验中的最高享受，比王微的认识又深入了一步，更符合中国山水画的艺术特征。

《画山水序》又曰： 且夫昆仑之大，瞳子之小，迫目以寸则其形莫睹，迥以数里，则可围于寸眸。

诚由去之稍阔，则其见弥小。

今张素绡以远应，则昆、阆之形，可围于方寸之内。

竖划三寸，当千仞之高；横墨数尺，体百里之迥。

是以观画图者，徒患类之不巧，不以制小而累其似，此自然之势。

如是，则嵩华之秀，玄牝之灵，皆可得之以一图矣。

这种对自然界以宇宙的规模从宏观上把握，涉及到事物的细微之处时，则从微观上观察，视点既对置于无限大，又面向无限小的方法，是师承于陆机的。

陆机《文赋》中曾说：“笼天地于形内，挫万物于笔端”，“观古今于须臾，扶四海于一瞬”，“含绵邈于尺素，吐滂沛乎寸心”，虽然陆机论的是诗文，宗炳论的是绘画，但思理相通，都具有开启后来者的作用。

　　本来，艺术反映生活就是以小见大，以近见远的，是一种不全之全。

对于主要作用于人的视觉的绘画，更是如此。

宗炳在这段话中揭示了绘画中的远映透视原理。

其“制小”，但“不累其似”，就是从小中见大来，其强调的重点在于小而似。

这是山水画艺术表现方式最基本的要求。

“去之稍阔其见弥小”，这就是远小近大的透视原理最简练最精辟的描述。

根据这一原理，由于“昆仑之大，瞳子之小，迫目以寸，则其形莫睹”，作画时，就需“张素绡以远应”，那么“昆阆之形，可围于方寸之内”。

具体方法是“竖划三寸，当千仞之高；横墨数尺，体百里之迥”，这样处理好了空间关系，画面才有层次，有纵深感，才会让尺幅天地产生出牢笼万物的气势。

宗炳提出的技法和原则，为后世画家和绘画理论家广泛接受。

如姚最的《续古画品录》云：“萧贲含毫命素，动必依真，尝画团扇，上为山川，咫尺之内，而见万里之遥；方寸之中，乃辨千寻之势。

”宋代画家郭熙《林泉高致》亦云：“山有三远，自山下而仰山巅，谓之高远；自山前而窥山后，谓之深远；自近山而望远山，谓之平远。

”气势磅礴的山水，只有通过透视的原理，才可被笼于方寸之内。

宗炳揭示的这一原理和方法，不仅启示了中国的山水画家和理论家，同时，比西方绘画透视法的发明，也早了一千多年。

　　宗炳，字少文，南阳涅阳人也。

祖承，宜都太守。

父繇之，湘乡令。

母同郡师氏，聪辩有学义，教授诸子。

炳居丧过礼，为乡闾所称。

刺史殷仲堪、桓玄并辟主簿，举秀才，不就。

高祖诛刘毅，领荆州，问毅府咨议参军申永曰：“今日何施而可？”永曰：“除其宿衅，倍其惠泽，贯叙门次，显擢才能，如此而已。

”高祖纳之，辟炳为主簿，不起。

问其故，答曰：“栖丘饮谷，三十余年。

”高祖善其对。

妙善琴书，精于言理，每游山水，往辄忘归。

征西长史王敬弘每从之，未尝不弥日也。

乃下入庐山，就释慧远考寻文义。

兄臧为南平太守，逼与俱还，乃于江陵三湖立宅，闲居无事。

高祖召为太尉参军，不就。

二兄蚤卒，孤累甚多，家贫无以相赡，颇营稼穑。

高祖数致饩赉，其后子弟从禄，乃悉不复受。

　　宋书高祖开府辟召，下书曰：“吾忝大宠，思延贤彦，而《兔置》潜处，《考盘》未臻，侧席丘园，良增虚伫。

南阳宗炳、雁门周续之，并植操幽栖，无闷巾褐，可下辟召，以礼屈之。

”于是并辟太尉掾，皆不起。

宋受禅，征为太子舍人；元嘉初，又征通直郎；东宫建，征为太子中舍人，庶子，并不应。

妻罗氏，亦有高情，与炳协趣。

罗氏没，炳哀之过甚，既而辍哭寻理，悲情顿释。

谓沙门释慧坚曰：“死生不分，未易可达，三复至教，方能遣哀。

”衡阳王义季在荆州，亲至炳室，与之欢宴，命为咨议参军，不起。

　　宋书好山水，爱远游，西陟荆、巫，南登衡、岳，因而结宇衡山，欲怀尚平之志。

有疾还江陵，叹曰：“老疾俱至，名山恐难遍睹，唯当澄怀观道，卧以游之。

”凡所游履，皆图之于室，谓人曰：“抚琴动操，欲令众山皆响。

”古有《金石弄》，为诸桓所重，桓氏亡，其声遂绝，惟炳传焉。

太祖遣乐师杨观就炳受之。

　　宋书炳外弟师觉授亦有素业，以琴书自娱。

临川王义庆辟为祭酒，主簿，并不就，乃表荐之，会病卒。

元嘉二十年，炳卒，时年六十九。

衡阳王义季与司徒江夏王义恭书曰：“宗居士不救所病，其清履肥素，终始可嘉，为之恻怆，不能已已。

”子朔，南谯王义宣车骑参军。

次绮，江夏王义恭司空主簿。

次昭，郢州治中。

次说，正员郎。